Танвин, или двойная огласовка, это знак в конце слова, который добавляет к нему звук «н»: фатхатан даёт «ан», кясратан «ин», дамматан «ун». Буквы нун в слове при этом нет, а в конце аята, на остановке, этот «н» ведёт себя иначе, чем в середине.
Первый аят суры «Аль-Ихляс» кончается словом أَحَدٌ. Новичок доходит до него, видит дамматан и старательно выговаривает «ахадун», после чего замолкает. Преподаватель просит ещё раз: на остановке этого «ун» нет, слово кончается на «д». Ученик читает снова и снова слышит в себе «ахадун»: знак ведь стоит, вот он, над последней буквой. Так танвин и ловит новичка: он виден всегда, а звучит не всегда.
Знаки, их «н» и остановка
Танвинов три, по числу коротких гласных, а исходов на остановке у них два. Пока чтение идёт дальше, все три дают на конце слова «н». Как только чтец останавливается, а на конце аята обычно останавливаются, последняя буква получает сукун, и танвин подчиняется этому правилу.
| Знак | Название | В потоке | На остановке | Пример в конце аята |
|---|---|---|---|---|
| ـً | фатхатан | ан | долгое «а» | غَرۡقًا (79:1): «гаркан», на остановке «гарка» |
| ـٍ | кясратан | ин | ничего, сукун | عَلَقٍ (96:2): «алякын», на остановке «аляк» |
| ـٌ | дамматан | ун | ничего, сукун | أَحَدٌ (112:1): «ахадун», на остановке «ахад» |
Транскрипции «в потоке» показывают слово само по себе, без соседей, как произносит его преподаватель, когда даёт пример. Все три слова в таблице стоят в конце своих аятов. Если чтец на них останавливается, звучит правый столбец; если соединяет аяты, «н» остаётся и встречает следующую букву.
Внешне знаки узнаются легко. Фатхатан и кясратан это удвоенная чёрточка, над буквой или под ней. Дамматан выглядит как дамма с загнутым хвостом, а не два знака подряд, и новичок иногда принимает его за одну дамму. Сами короткие гласные разобраны в статье об огласовках, здесь важно другое: в каждом из трёх знаков спрятан один и тот же «н».
Звук этот не выдуман, он ровно тот же, что у буквы нун с сукуном. Поэтому в таджвиде танвин и нун сакина ходят парой: что случается с одним при встрече со следующей буквой, то случается и с другим. Четыре правила такой встречи разобраны в статье о нуне сакине. Здесь речь о самом танвине: как он звучит в конце слова и куда девается на остановке.
Гаркан, гарка и алиф между ними
Дамматан и кясратан на остановке пропадают целиком. أَحَدٌ в конце 112:1 звучит «ахад», а не «ахадун». عَلَقٍ в конце 96:2 звучит «аляк», и «ин» уходит. Оба слова словно теряют хвост, и остаётся голый корень с сукуном на последней букве.
Фатхатан ведёт себя иначе. «Н» тоже исчезает, а вместо него звучит долгое «а». غَرۡقًا в конце 79:1 на остановке читается «гарка» с протяжным «а» на конце. Посмотрите на само слово: после буквы с танвином в нём стоит алиф. Пока чтение идёт дальше, этот алиф молчит, слово звучит «гаркан», и новичок, честно прочитавший букву, получает лишнюю долготу. На остановке же тот самый алиф наконец получает голос.
Вот ради остановки он и записан. Алиф после фатхатана стоит в большинстве слов мусхафа, и стоит он уже после огласовки: фатхатан помещён над буквой перед ним, а не над самим алифом. Буква без огласовки гласного не даёт, поэтому в потоке алиф не читается. Он подсказывает чтецу, чем кончится слово, если на нём остановиться. В четвёртой суре два таких слова стоят подряд, كِتَٰبًا مَّوۡقُوتًا (4:103). Пока чтение идёт, алиф молчит в обоих: «китабан», «маукутан». Второе слово закрывает аят, и при остановке на нём алиф зазвучит.
Где алиф после фатхатана не дописан?
Таких слов в мусхафе три рода, и все три узнаются глазом.
Первый род: слово кончается на та марбуту, как بَعُوضَةً (2:26) и خَلِيفَةً (2:30). Фатхатан стоит прямо над кружком с двумя точками, а после него ничего не дописано. На остановке такие слова подчиняются правилу та марбуты, а не фатхатана, и долгого «а» здесь ждать не стоит. Как именно звучит конец слова, покажет преподаватель: статья о та марбуте тоже отдаёт это чтение занятию. Вот и алифа после такого слова нет.
Второй род: слово кончается на алиф максуру, йа без точек, как هُدًى (2:2), طُوًى (20:12) и أَذًى (2:196). Танвин стоит над буквой перед последней. Последняя буква сама заменяет алиф, и второй после неё не пишут. Как именно звучат такие слова на остановке, покажет преподаватель: статья об алиф максуре тоже отдаёт это чтение занятию.
Третий род: перед хамзой на конце слова уже стоит долгий алиф, как в مَآءً и بِنَآءً (2:22). Фатхатан стоит на хамзе, а второй алиф после неё не дописывают: один долгий в слове уже есть, и он принадлежит самому слову. Признак именно в алифе перед хамзой, а не в самой хамзе. В جُزۡءًا (2:260) слово тоже кончается на хамзу, но долгого алифа перед ней нет, и алиф после фатхатана дописан как обычно.
Пока чтение идёт дальше, все эти слова читаются с тем же «ан», что и غَرۡقًا, и разницы между ними на слух нет. Разница появляется на остановке, и она описана выше.
Хвост слова, а не его корень
Если «н» слышен, почему его не записать буквой нун? Потому что этот звук слову не принадлежит. Танвин это грамматический хвост: он показывает, что слово неопределённое, «какая-то ночь», «какой-то человек». Стоит слову стать определённым, получить артикль, и танвин исчезает вместе со своим «н». Буквы корня при этом остаются на месте. Буква нун из алфавита записывает звук, который слову принадлежит; танвин записывает звук, который к слову прицеплен снаружи. Потому он и уходит на остановке так легко, а корень не страдает.
Для чтеца из этого следует простая вещь. Искать «н» глазами среди букв бесполезно, он живёт только в значке над последней буквой, и пропустить значок означает потерять звук. Обратное тоже верно: заметил двойной значок, значит, «н» есть, даже если буквы для него нет.
Середина аята: «н» на месте
Без остановки «н» никуда не девается. В 2:255 дамматан стоит дважды в середине аята, سِنَةٌ и نَوۡمٌ, и слова эти удобны тем, что показывают знак крупно и рядом. Что именно происходит с их «н» при встрече с первой буквой следующего слова, уже не про танвин, а про правила нуна сакины.
Тот же след встречи виден в паре из 4:103. Ташдид на миме второго слова, مَّوۡقُوتًا, не случайность: так мусхаф показывает, что танвин первого слова слился со следующей буквой. Разбирает это статья об идгаме, здесь достаточно заметить знак.
Упражнение с остановкой
Откройте суру «Аль-Ихляс» на Quran.com и прочитайте первый аят с остановкой на конце. Последнее слово должно кончиться на «д», без «ун». Потом 96:2 с остановкой: «аляк», без «ин». Потом 79:1: на конце протяжное «а», без «н».
Второй шаг: те же три слова прочитайте так, как показывает преподаватель, отдельно, без остановки, и услышьте «н» на конце каждого. Слово одно и то же, а конец у него разный, ну а заучивать правило словами после этого уже не обязательно.
Третий шаг: найдите в 4:103 два слова с немым алифом. На первом, كِتَٰبًا, проследите, что голос не тянет «а», пока чтение идёт дальше. На втором, مَّوۡقُوتًا, аят кончается: остановитесь и услышьте, как тот же алиф зазвучал. Запишите себя на телефон: лишняя долгота на записи слышна лучше, чем изнутри. Живое чтение с танвином разбирают на занятии у преподавателя Анаса; женщины занимаются у Иман.
Частые вопросы
Танвин это буква или огласовка?
Огласовка. Он стоит над буквой или под ней, как фатха, кясра и дамма, и своей буквы у него нет. Звук «н» приходит от знака, а не от буквы, потому в таблице алфавита танвина и не найти.
Как читается танвин фатха?
«ан». Алиф, который обычно дописан после него, в потоке не читается: غَرۡقًا звучит «гаркан», а не «гарка-ан». На остановке же «н» уходит, и вместо него звучит долгое «а».
Читается ли танвин в конце аята?
Нет, если чтец останавливается. Дамматан и кясратан уходят целиком, последняя буква получает сукун: أَحَدٌ (112:1) на остановке звучит «ахад». Фатхатан оставляет после себя долгое «а». Если же чтец идёт дальше без остановки, танвин звучит.
Чем танвин отличается от нуна сакины?
Нун сакина это буква, записанная в слове и стоящая под сукуном, как в مِنۡ (96:2). Танвин это знак, у которого буквы нет. В потоке на слух одно и то же, и правила встречи со следующей буквой у них общие.